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菩提道次第广论原文

时间:2017-12-20 14:32  来源:学学佛   作者: 空杯子  点击: 334 次

太 虚


  比因西藏学者法尊译出黄衣士宗喀巴祖师所造《菩提道次第广论》,教授世苑汉藏院学僧,将梓行而问世。余为参订其译文,阅至"如是以诸共道净相续已,决定应须趣入密咒,以能速满二资粮故。设逾共道非所堪能,或由种性功能虚劣,不乐趣密咒者,则唯应将此之次第加以推广。"其为特尚密宗之理论,甚为显然。例之贤首以别教一乘特尚《华严》,天台以纯圆独妙特尚《法华》,固将无别。然中国尚禅宗者,斥除一切经律论义,虽若《宗镜录》遍录经论,亦但扬厥宗,鄙余法为中、下。尚净土者,亦劝人不参禅学教,专守一句弥陀。贤、台虽可以小始终顿、藏通别圆位摄所余佛言,然既为劣机而设,非胜根所必须,纵曰圆人无不可用为圆法,亦唯俟不获已时始一援之,而学者又谁肯劣根自居,于是亦皆被弃。
  此风至日本而加厉,横判显密教、竖判十住心之东密,则除秘密尽排为浅显。高唱经题之日莲,则于《法华》亦舍迹门而仅崇本门。今日本虽经明治维新复兴,然亦只有各宗而无整全之佛教。
  中国至清季,除参话头、念弥陀外,时一讲习者,亦禅之《楞严》,净之《弥陀疏钞》及天台《法华》与《四教仪》,或贤首《五教仪》,附《相宗八要》而已。经律论古疏早多散失,保之大藏者亦徒资供奉,或翻阅以种善根耳。空疏媕陋之既极,唯仗沿习风俗以支持。学校兴而一呼迷信,几溃颓无以复存。迄今欲扶掖以经论律仪,亦尚无以树立其基础,而借观西藏四五百年来之黄衣士风教,独能卓然安住,内充外弘,遐被康青蒙满而不匮。为之胜缘者虽非一,而此论力阐上士道必经中、下士道,俾趣密之士,亦须取一切经律论所诠戒定慧遍为教授,实为最主要原因。论云:"如道炬释:'未修止观,学习律仪学处以前,是为戒学。奢摩他者,是为定学。毗钵舍那,是为慧学。复次奢摩他前,是方便分福德资粮,依世俗谛广大道次。发起三种殊胜慧者,是般若分智慧资粮,依胜义谛甚深道次。'若于此次第决定、数量决定之智慧方便中仅取一分者,当决定知不成菩提。"
  福德资粮则人天俱摄,智慧资粮则声缘相协。律及经论,皆所依止,仅取一分,不成菩提。虽未尝不别有最胜之归趣,而确定皆摄入次第之过程。于是不没自宗,不离余法,而巧能安立一切言教皆趣修证。故从天竺相性各判三时,以致华、日诸宗之判摄时教,皆逊此论独具之优点。余昔于佛学概论,明因缘所生法为五乘共法,三法印为三乘共法,一切法实相至无障碍法界为大乘不共法。后于《大乘本生心地观经》,又增说共不共通法为总要,粗引端绪,语焉不彰。今虽未能独崇密宗,欣睹三士道总建立之典要,乃特提出以申论之。

  民国二十四年一月三十日于世苑图书馆


菩提道次第广论卷一

  宗喀巴大师 造
  法尊法师 译
  南无姑如曼殊廓喀耶(藏语)
  敬礼尊重妙音(汉译)
  俱胝圆满妙善所生身,成满无边众生希愿语,
  如实观见无余所知意,于是释迦尊主稽首礼。
  是无等师最胜子,荷佛一切事业担,
  现化游戏无量土,礼阿逸多与妙音。
  如极难量胜者教,造释密意赡部严,
  名称遍扬于三地,我礼龙猛无著足。
  摄二大车善传流,深见广行无错谬,
  圆满道心教授藏,敬礼持彼然灯智。
  遍视无央佛语目,贤种趣脱最胜阶,
  悲动方便善开显,敬礼此诸善知识。
  今勤瑜伽多寡闻,广闻不善于修要,
  观视佛语多片眼,复乏理辨教义力,
  故离智者欢喜道,圆满教要胜教授,
  见已释此大车道,故我心意遍勇喜。
  诸有偏执暗未覆,具辨善恶妙慧力,
  欲令暇身不唐捐,诸具善者专励听。
  此中总摄一切佛语扼要,遍摄龙猛、无著二大车之道轨,往趣一切种智地位胜士法范,三种士夫一切行持所有次第无所缺少,依菩提道次第门中,导具善者趣佛地理,是谓此中所诠诸法。
  此中传有二派释仪:胜那兰陀诸智论师,许由三种清净门中,诠释正法,谓轨范语净、学者相续净、所说法清净;后时止迦摩啰室啰,圣教盛行,彼诸智者,则许三种而为初要,谓正法造者殊胜、正法殊胜、如何讲闻彼法规理。今于此中,应如后释。
  由是菩提道次引导分四:一、为显其法根源净故开示造者殊胜 二、令于教授起敬重故开示其法殊胜 三、如何讲闻二种殊胜相应正法 四、如何正以教授引导学徒之次第
  今初(为显其法根源净故开示造者殊胜)
  总此教授,即是至尊慈氏所造,《现观庄严》所有教授。别则此之教典,即是《菩提道炬》。故彼造者,亦即此之造者。彼复即是大阿阇黎胜然灯智,别讳共称胜阿底峡。
  其殊胜分三:一、圆满种中受生事理 二、其身获得功德事理 三、得已于教所作事业
  今初(圆满种中受生事理)
  如拏错大译师所造《八十赞》云:"东萨贺胜境,其间有大城,谓次第聚落,其中有王都,名为有金幢。其宫极广博,受用位饶盛,等支那国王。其国王善胜,妃名吉祥光,父母有三子,名莲藏月藏,并其吉祥藏。太子莲花藏,有五妃九子,长子福吉祥,现时大善巧,称为陀那喜。幼子吉祥藏,苾刍精进月,次子月藏者,即现至尊师。"
  获得功德事理分二:一、知见广博获教功德事理 二、如理修行获证功德事理
  今初(知见广博获教功德事理)
  如《赞》云:"二十一岁中,善巧六十四,技术及一切,工处善构言,及一切诸量。"谓于二十一岁以内,学习内外四共明处--声明、因明、工巧业明及医方明,善巧究竟。特如大卓龙巴云:"十五岁时,仅闻一次《正理滴论》,与一黠慧戏论外道兴辩,令彼堕伏,美誉遍扬。"
  于其黑山道场,瑜伽自在,亲见欢喜金刚尊身,获得金刚空行佛母授记之尊重,罗睺罗毱多前,具足请受一切灌顶,立密讳为智密金刚。二十九岁以内,于多获得成就师前,习金刚乘教典教授,善巧无余。于诸密咒唯我善巧,作是念已,诸空行母于其梦中,陈示众多昔所未见密咒经函,摧其慢意。此后尊重及诸本尊,若寤若梦,随其所应,劝云:若出家者,则于圣教及诸众生,起大饶益。依是劝已,如《赞》中云:"共称汝亲教,为加行道者。"随请大众部持律上座,得加行道一分真实三摩地者,厥号戒铠为亲教师,而正出家,其讳又名胜然灯智。此后乃至三十一岁,习学相乘内明上下诸藏,特于能飞聚落法铠师前,十二年中听受《大毗婆沙》,极善根本四部教典,虽诸异部作受食等诸微细分,互舍取处,遍知无杂。
  由是度越自他诸部宗海彼岸,故是无倒解了一切教正法中枢要处者。
  (二、如理修行获证功德事理)
  获得证德事理者。总佛一切教法圣教三藏宝摄,故证圣教亦须摄入三学宝中。其中戒学,至言及释数数赞为定慧学等一切功德之所依处。故须先具戒学增上诸证功德。
  其中分三。
  成就最胜别解脱律仪事理者。如《赞》中云:"尊入声闻乘门已,护戒如牦牛爱尾,具妙梵行胜苾刍,持律上座我敬礼。"谓其正受圆满苾刍诸律仪已,如爱尾牛,若尾一缕挂著于树,虽见猎士将离其命,宁舍其命护尾不断。如是虽于一轻学处,尚宁舍命防护不犯,况其所受重大学处,是故成大持律上座。
  成就菩萨律仪者。如《赞》中云:"尊入度彼岸门已,增上意乐善清净,觉心不舍诸众生,具慧大悲我敬礼。"总具修习慈悲为本菩提之心众多教授,特依金洲大师,多时修习,至尊慈氏及妙音尊传授无著及寂静天最胜教授。如《赞》中云:"能舍自利以利他,为胜是即我师尊。"谓心发起,爱他胜自菩提之心,以此愿心所引行心,受学菩萨广大妙行,学受随行所有学处,行贤妙故,能不违越诸胜者子所有制限。
  成就金刚乘律仪者。如《赞》中云:"尊入金刚乘门已,自见天具金刚心,瑜伽自在获中者,修密护禁我敬礼。"成就观见自身即天生起次第及金刚心圆满次第三摩地故,总赞为其瑜伽中尊,特赞如理护三昧耶,不越制限。亦如《赞》云:"由具念正知,不作意非戒,慎念无谄诳,犯罪不染尊。"如是于诸三种律仪净戒学处,非仅勇受,如其所受随行防护,不越制限,设少违犯,亦以各各还出仪轨,疾疾令净。如是净传,应知是诸通达圣语扼要智者,所喜爱传,随诸正士应当修学。
  成就定学分二:共者谓由奢摩他门,得堪能心;不共定学者,谓具极稳生起次第。此复三年或六年中,修明禁行。尔时遥闻,飞行国中,诸空行母,讴歌之声,心中亦有所忆持者。
  成就慧学中:共者谓得止观双运毗钵舍那三摩地;不共者,谓得圆满次第殊胜三摩地。如《赞》中云:"如密咒乘教,显是加行道。"
  于圣教所作事中分二:一、于印度所作事理 二、藏中所作事理
  今初(于印度所作事理)
  于胜金刚座大菩提寺,曾经三次以法战败外道恶论住持佛教。即于自部上下圣教,所有未达、邪解、疑惑诸恶垢秽,亦善除遣,而弘圣教。故一切部,不分党类奉为顶严。如《赞》中云:"于大菩提寺,一切集会中,自部及他部,诸恶宗敌者,以狮吼声语,一切脑浆崩。"又云:"能飞聚落中,出家二百半,能映覆戒中,出家不满百。四本部全住,尊部无傲举,摩羯陀境内,一切寺无余,成大师四众,一切顶上珠,尊居十八部,一切顶中时,一切皆受教。"
  (二、藏中所作事理)
  藏中所作事理者。天尊师长叔侄,如其次第起大殷勤,数数遣使洛扎瓦贾精进狮子及拏错戒胜,往印迎请。菩提光时,请至哦日铎,启请治理佛陀圣教。依是因缘,总集一切经咒要义,束为修行次第,遂造《菩提炬论》等,而兴教法。此复住于哦日三载、聂塘九岁、卫藏余处五年之中,为诸善士,开示经咒教典教授,罄尽无余。圣教规模,诸已没者,从新建树;诸略存轨,倍令增广;诸被邪解垢秽染者皆善治除,令圣教宝悉离垢染。总之雪山聚中前弘圣教,谓圣静命及莲华生,建圣教轨。然由支那和尚堪布,解了空性未达扼要,以是因缘,谤方便分,遮止一切作意思惟,损减教法,为莲花戒大阿阇黎善破灭已,抉择胜者所有密意,为恩极重。于后弘圣教,则有一类妄自矜为善巧智者及瑜伽师,由其倒执相续部义,于教根本清净梵行,作大损害。为此善士,善为破除,复能殄灭诸邪执著,弘盛增广无倒圣教,故其深恩普遍雪山一切众生。
  如是造论,光显能仁所有密意。复有三种圆满胜因:谓善所知五种明处;及具教授,谓从正遍知辗转传来,于其中间善士未断修持彼义扼要教授;并得谒见本尊天颜,获言开许。此等随一虽能造论,然三全具极为圆满,此大阿阇黎三皆备具。
  其为本尊所摄受者。如《赞》云:"胜欢喜金刚,立三昧耶王,雄猛世自在,主尊度母等,谒颜得许故,或梦或现前,常闻最甚深,及广大正法。"
  师传承中,有所共乘及其大乘二种传承。后中分二,谓度彼岸及秘密咒。度彼岸中复有二种传承,谓见传承及行传承。其行传承,复有从慈尊传及妙音传。于密咒中,亦复具足传承非一,谓五派传承。复具宗派传承、加持传承及其种种教授传承等。亲从闻学诸尊长者,如《赞》云:"恒亲近尊重,谓寂静金洲,觉贤吉祥智,多得成就者,尊又特具足,从龙猛展转,传来最甚深,及广大教授。"说有十二得成就师,然余尚多。
  善巧五种明处者,前已说讫。
  是故此阿阇黎能善抉择胜者密意。
  此阿阇黎于五印度、迦湿弥罗、邬僅、尼泊尔、藏中诸地,所有弟子不可思数。然主要者印度有四,谓与依怙智慧平等大善巧师号毗柁跋、及法生慧、中狮、地藏,或复加入友密为五。哦日则有宝贤译师、拏错译师、天尊重菩提光。后藏则有迦格瓦及廓枯巴天生。罗札则有卡巴胜位及善护。康地则有大瑜伽师、阿兰若师、智慧金刚、卡达敦巴。中藏则有枯、鄂、种三。是等之中,能广师尊所有法业大持承者,厥为度母亲授记莂种敦巴胜生是也。
  造者殊胜略说如是,广则应知出广传文。
  (二、令于教授起敬重故开示其法殊胜)
  显示法殊胜中法者,此教授基论,谓《菩提道炬》。依怙所造,虽有多论,然如根本极圆满者,厥为《道炬》。具摄经咒所有枢要而开示故,所诠圆满;调心次第为最胜故,易于受持;又以善巧二大车轨二师教授而庄严故,胜出余轨。
  此论教授殊胜分四:一、通达一切圣教无违殊胜 二、一切圣言现为教授殊胜 三、易于获得胜者密意殊胜 四、极大罪行自趣消灭殊胜
  今初(通达一切圣教无违殊胜)
  圣教者,如《般若灯广释》中云:"言圣教者,谓无倒显示诸欲证得甘露胜位若人若天所应遍知、所应断除、所应现证、所应修行,即薄伽梵所说至言。"谓尽胜者所有善说。
  达彼一切悉无违者,谓于此中解了是一补特伽罗成佛之道,此复随其所应,有是道之正体,有是道之支分。
  此中诸菩萨所欲求事者,谓是成办世间义利,亦须遍摄三种种性所化之机,故须学习彼等诸道。如《释菩提心论》云:"如自定欲令,他发决定故,诸智者恒应,善趣无谬误。"《释量》亦云:"彼方便生因,不现彼难宣。"自若未能如实决定,不能宣说开示他故。了知三乘道者,即是成办菩萨求事所有方便。阿逸多云:"诸欲饶益众生,由道种智成办世间利。"《胜者母》中亦云:"以诸菩萨应当发起一切道,应当了知一切道,谓所有声闻道、所有独觉道、所有佛陀道。如是诸道亦应圆满,亦应成办诸道所作。"故有说云"是大乘人故,不应学习劣乘法藏者",是相违因。
  趣入大乘道者,有共、不共二种道。共者即是劣乘藏中所说诸道,此等何因而成应舍?故除少分希求独自寂静乐等不共者外,所余一切,虽诸大乘人亦应修持。故诸菩萨方广藏中,广说三乘,其因相者,亦即此也。
  复次正遍觉者,非尽少过圆少分德,是遍断尽一切种过、周遍圆满一切种德,能成办此所有大乘亦灭众过备起众德,故大乘道遍摄一切余乘所有一切断证德类。是故一切至言,悉皆摄入成佛大乘道支分中。以能仁言,无其弗能尽一过失或令发生一功德故;又彼一切,大乘亦无不成办故。
  设作是云:"若入波罗密多大乘,虽须劣乘法藏所说诸道,然于趣入金刚乘者,度彼岸乘所有诸道非为共同,道不顺故。"此极非理。以度彼岸道之体性悉皆摄入,意乐谓于菩提发心、行谓修学六到彼岸,是则一切定应习近。如《胜金刚顶》云:"纵为活命故,不应舍觉心。"又云:"六度彼岸行,毕竟不应舍。"又余咒教宣说非一。
  众多趣入无上瑜伽曼陀罗时,亦多说"须受共不共二种律仪"。共者,即是菩萨律仪。受律仪者,即是受学三聚戒等菩萨学处。除发心已,如其誓受学所学处而修学外,虽于波罗密多乘中,亦无余道故。又《金刚空行》及《三补止》、《金刚顶》中,受阿弥陀三昧耶时,悉作是云:"无余受外密,三乘正妙法。"受咒律仪须誓受故。由见此等少有开遮不同之分,即执一切犹如寒热遍相违者,是显自智极粗浅耳。
  如是唯除少分别缘开遮之外,诸正至言极随顺故,若趣上上三乘五道,必须完具下下乘道功德种类。波罗密多道者,如《佛母》中云:"所有去来现在佛,共道是此度非余。"是趣佛陀道之栋梁,故不应舍。金刚乘中亦多说此,故是经续二所共道。若于其上,更加密咒诸不共道--灌顶、三昧耶律仪、二种次第及其眷属,故能速疾趣至佛陀。若弃共道,是大错谬。
  若未获得如是知解,于一种法获得一分相似决定,便谤诸余。特于上乘若得发起一似胜解,如其次第遂谤弃舍下乘法藏诸度彼岸,即于咒中亦当谤舍下三部等,则当集成极相系属、甚易生起尤重异熟毁谤正法深厚业障。其中根据,至下当说。
  是故应当依善依怙,于其一切正言皆是一数取趣成佛支缘所有道理,令起定解。诸现能修者,即当修习。诸现未能实进止者,亦不应以自未能趣而为因相即便弃舍,应作是思:"愿于何时于如是等,由趣遮门,现修学耶?"遂于其因,集积资粮,净治罪障,广发正愿,以是不久,渐渐增长智慧能力,于彼一切悉能修学。
  善知识敦巴仁波卿亦云:"能知以四方道摄持一切圣教者,谓我师长。"此语即是极大可观察处。
  由是因缘,以此教授能摄经咒一切扼要,于一补特伽罗成佛道中而正引导,故此具足通达一切圣教无违殊胜。
  (二、一切圣言现为教授殊胜)
  一切圣言现为教授者。总之,能办诸欲解脱现时、久远一切利乐之方便者,是即唯有胜者至言。以能开示一切取舍要义、尽离谬误者,独唯佛故。如是亦如《相续本母》云:"此世间中更无善巧于胜者,遍智正知无余胜性,定非余,是故大仙自立契经皆勿乱,坏牟尼轨故彼亦损于正法。"故诸契经及续部宝胜者圣言是胜教授。虽其如是,然因末代诸所化机,若不具足定量释论及善教授,于佛至言自力趣者,密意莫获,故诸大车造诸释论及诸教授。
  是故若是清净教授,于诸广大经论,须能授予决定信解。若于教授虽多练习,然于广大佛语释论所有义理,不能授予决定信解,或反显示彼不顺道,唯应弃舍。
  若起是解:诸大经论是讲说法,其中无有可修要旨,别有开示修行心要正义教授。遂于正法执有别别讲修二法,应知是于无垢经续、无垢释论起大敬重而作障碍。说彼等中不显内义,唯是开辟广大外解,执为可应轻毁之处,是集诽谤正法业障。
  是故应须作如是思而寻教授:"诸大经论对于诸欲求解脱者,实是无欺最胜教授,然由自慧微劣等因,唯依是诸教典,不能定知是胜教授,故应依止善士教授,于是等中寻求定解。"莫作是念、起如是执,谓:诸经论唯是开辟广博外解,故无心要,诸教授者,开示内义,故是第一。
  大瑜伽师菩提宝云:"言悟入教授者,非说仅于量如掌许一小函卷而得定解,是说了解一切至言皆是教授。"又如大依怙之弟子修宝喇嘛云:"阿底峡之教授,于一座上,身语意三,碎为微尘。今乃了解,一切经论皆是教授。"须如是知。如敦巴仁波卿云:"若曾学得众多法已,更须别求修法轨者,是为错谬。"虽经长时学众多法,然于修轨全未能知,若欲修法,诸更须从余求者,亦是未解如前说义而成过失。
  此中圣教,如《俱舍》云:"佛正法有二,以教证为体。"除其教证二圣教外,别无圣教。教正法者,谓是抉择受持道理修行正轨;证正法者,谓是如其前抉择时,所抉择已而起修行。故彼二种,成为因果。如跑马时,先示其马所应跑地,既示定已,应向彼跑。若所示地是此跑处而向余跑者,定成笑事。岂可闻思抉择此事,若修行时修行所余。如是亦如《修次第后编》云:"复次闻及思慧之所通达,即是修慧之所应修,非应修余,如示跑地,而应随跑。"
  如是由此教授,能摄一切经论道之枢要,于从亲近善知识法乃至止观,此一切中诸应舍修者即作舍修,诸应举修者即以择慧而正思择,编为行持次第引导,故一切圣言皆现为教授。
  若不尔者,于非圆满道体一分,离观察慧虽尽寿修,诸大经论非但不现为真教授,且于彼等见唯开辟博大外解而谤舍之。现见诸大经论之中所诠诸义多分皆须以观察慧而正观择。此复修时若弃舍者,则于彼等何能发生定解,见为最胜教授。此等若非最胜教授,谁能获得较造此等尤为殊胜教授论师。
  如是若能将其深广契经及释现为教授,则其甚深续部及论诸大教典亦无少劳现为教授,则能发起执持彼等为胜教授所有定解,能尽遮遣妄执彼等非实教授,背弃正法诸邪分别罄无所余。
  (三、易于获得胜者密意殊胜)
  易于获得胜者密意者。至言及论诸大教典,虽是第一最胜教授,然初发业未曾惯修补特伽罗,若不依止善士教授,直趣彼等难获密意。设能获得,亦必观待长久时期极大勤劳。若能依止尊长教授,则易通达。以此教授,能速授与决定解了经论扼要,其中道理于各时中兹当广说。
  (四、极大罪行自趣消灭殊胜)
  极大恶行自行消灭者。如《白莲华》及《谛者品》宣说,一切佛语或实或权,皆是开示成佛方便。有未解是义者,妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍,遂判好恶、应理非理,及大小乘谓其菩萨须于是学、此不须学。执为应舍,遂成谤法。《遍摄一切研磨经》云:"曼殊室利,毁谤正法,业障细微。曼殊室利,若于如来所说圣语,于其一类起善妙想,于其一类起恶劣想,是为谤法。若谤法者,由谤法故,是谤如来,是谤僧伽。若作是云:'此则应理,此非应理'是为谤法。若作是言:'此是为诸菩萨宣说,此是为诸声闻宣说'是为谤法。若作是言:'此是为诸独觉宣说'是为谤法。若作是言:'此者非诸菩萨所学'是为谤法。"若毁谤法,其罪极重。《三摩地王》云:"若毁此赡部洲中一切塔,若毁谤契经此罪极尤重;若杀尽殑伽沙数阿罗汉,若毁谤契经此罪极尤重。"虽起谤法总有多门,前说此门极为重大,故应励力而断除之。
  此亦若能获得如前定解即能遮除,故其恶行自趣息灭。此定解者,应由多阅《谛者品》及《妙法白莲花经》而寻求之。诸余谤法之门,如《摄研经》中,应当了知。
  如何讲听二种殊胜相应法中分三:一、听闻轨理 二、讲说轨理 三、于完结时共作轨理
  初中分三:一、思惟闻法所有胜利 二、于法法师发起承事 三、正听轨理
  今初(思惟闻法所有胜利)
  《听闻集》云:"由闻知诸法,由闻遮诸恶,由闻断无义,由闻得涅槃。"又云:"如入善覆蔽,黑暗障室内,纵然有众色,具眼亦莫见。如是于此中,生人虽具慧,然未听闻时,不知善恶法。如具眼有灯,则能见诸色,如是由听闻,能知善恶法。"《本生论》亦云:"若由闻法发信意,成妙欢喜获坚住,启发智慧无愚痴,用自肉买亦应理。闻除痴暗为明灯,盗等难携最胜财,是摧愚怨器开示,方便教授最胜友。虽贫不变是爱亲,无所损害愁病药,摧大罪军最胜军,亦是誉德最胜藏,遇诸善士为胜礼,于大众中智者爱。"又云:"听闻随转修心要,少力即脱生死城。"于其所说诸闻胜利,应当决心发起胜解。
  复次应如《菩萨地》说,须以五想听闻正法。谓佛出世极罕难遇,其法亦然,由稀贵故,作珍宝想;时时增长俱生慧故,作眼目想;由其所授智慧眼目能见如所有性及尽所有性故,作光明想;于究竟时能与涅槃菩提果故,作大胜利想;现在亦能得彼二之因,止观乐故,作无罪想。作是思惟,即是思惟听闻胜利。
  (二、于法法师发起承事)
  于法法师发起承事者。如《地藏经》云:"专信恭敬听闻法,不应于彼起毁谤,于说法师供养者,谓于师起如佛想。"应视如佛,以狮座等恭敬利养而为供事,断不尊敬。应如《菩萨地》中所说而正听闻,谓应无杂染、不应作意法师五处。离高举者,应时听闻,发起恭敬,发起承事,不应忿恚,随顺正行,不求过失,由此六事而听闻之。离轻蔑杂染者,谓极敬重法及法师,及于彼二不生轻蔑。不应作意五处所者,谓戒穿缺、种性下劣、形貌丑陋、文辞鄙恶、所发语句粗不悦耳,便作是念"不从此闻,而弃舍之"。如《本生》中亦云:"处极低劣座,发起调伏德,以具笑目视,如饮甘露雨。起敬专至诚,善净无垢意,如病听医言,起承事闻法。"
  正闻轨理分二:一、断器三过 二、依六种想
  今初(断器三过)
  若器倒覆,及纵向上然不净洁,并虽净洁若底穿漏。天虽于彼降以雨泽,然不入内;及虽入内,或为不净之所染污,不能成办余须用事;或虽不为不净染污,然不住内,当泻漏之。如是虽住说法之场,然不属耳;或虽属耳然有邪执,或等起心有过失等;虽无上说彼等众过,然听闻时,所受文义不能坚持,由忘念等之所失坏。则其闻法全无大益,故须离彼等。此三对治,经说三语,谓善谛、听闻、意思念之。此亦犹如《菩萨地》说:"希于遍知,专注属耳,意善敬住,以一切心思惟听闻。"
  (二、依六种想)
  依六想中,于自安住如病想者。如《入行》云:"若遭常病逼,尚须依医言,况长遭贪等,百过病所逼。"延长难疗,发猛利苦,贪等惑病于长时中而痛恼故,于彼应须了知是病。迦摩巴云:"若非实事,作实事修,虽成颠倒,然遭三毒极大乾病之所逼迫,病势极重,我等竟无能知自是病者。"
  于说法师住如医想者。如遭极重风胆等病,便求善医,若得会遇发大欢喜,随教听受恭敬承事。如是于宣说法善知识所,亦应如是寻求。既会遇已,莫觉如负担,应持为庄严,依教奉行,恭敬承事。《摄德宝》中作是说故:"故诸勇求胜菩提,智者定应摧我慢,如诸病人亲医治,亲善知识应无懈。"
  于所教诫起药品想者。如诸病者,于其医师所配药品,起大珍爱。于说法师所说教授及其教诫,见重要已,应多励力珍爱执持,莫令由其忘念等门而致损坏。
  于殷重修起疗病想者。犹如病者,见若不服医所配药,病则不瘥,即便饮服。于说法师所垂教授,若不修习,亦见不能摧伏贪等,则应殷重而起修习,不应无修,唯爱多积异类文辞而为究竟。是亦犹如害重癞疾,手足脱落,若仅习近一二次药,全无所济。我等自从无始而遭烦恼重病之所逼害,若依教授义仅一二次非为完足,故于圆具一切道分,应勤励力如瀑流水,以观察慧而正思惟。如大德月大阿阇黎赞悔中云:"此中心亦恒愚昧,长时习近重病疴,如具癞者断手足,依少服药有何益?"
  由是于自作病者想,极为切要。如有此想,余想皆起。此若仅是空言,则亦不为除烦恼故,修教授义,唯乐多闻,犹如病者求医师已而不服药,若唯爱著所配药品,病终无脱。《三摩地王经》云:"诸人病已身遭苦,无数年中未暂离,彼因重病久恼故,为疗病故亦求医。彼若数数勤访求,获遇黠慧明了医,医亦安住其悲愍,教令服用如是药。受其珍贵众良药,若不服用疗病药,非医致使非药过,唯是病者自过失。如是于此教出家,遍了力根静虑已,若于修行不精进,不勤现证岂涅槃。"又云:"我虽宣说极善法,汝若闻已不实行,如诸病者负药囊,终不能医自体病。"《入行论》亦云:"此等应身行,唯言说何益,若唯诵药方,岂益诸病者。"
  故于殷重修,应当发起疗病之想。言殷重者,谓于善知识教授诸取舍处,如实行持。此复行持,须先了知,知则须闻,闻已了知所有须要,即是行持。故于闻义应随力能而起行持,是极扼要。如是亦如《听闻集》云:"设虽有多闻,不善护尸罗,由戒故呵彼,其闻非圆满;设虽闻寡少,能善护尸罗,由戒故赞彼,其闻为圆满;若人既少闻,不善护尸罗,由具故呵彼,其禁行非圆;若人闻广博,及善护尸罗,由俱故赞彼,其禁行圆满。"又云:"虽闻善说知心藏,修诸三昧知坚实,若行放逸令粗暴,其闻及知无大义。若喜圣者所说法,身语如之起正行,是等具忍友伴喜,根护得闻知彼岸。"《劝发增上意乐》亦云:"谓我失修今何作,殁时凡愚起忧悔,未获根底极苦恼,此是爱著言说失。"又云:"如有处居观戏场,谈说其余勇士德,自己失坏殷重修,此是爱著言说过。"又云:"甘蔗之皮全无实,所喜之味处于内,若人嚼皮故非能,获得甘蔗精美味。如其外皮言亦尔,思此中义如其味,故应远离言说著,常不放逸思惟义。"
  于如来所住善士想者,随念世尊是说法师,发起恭敬。
  于正法理起久住想者,作是思惟:何能由其闻如是法,令胜者教久住于世。
  复次于法若讲若听,将自相续若置余处,另说余法,是则任其讲何法事,不关至要,故须正为抉择自身而听闻之。譬如欲知面上有无黑污等垢,照镜知已即除其垢。若自行为有诸过失,由闻正法现于法镜,尔时意中便生热恼,谓我相续何乃至此,次乃除过,修习功德,是故须应随法修学。《本生论》云:"我鄙恶行影,明见于法镜,意极起痛恼,我当趣正法。"是如苏达萨子请月王子宣说法时,菩萨了知彼之意乐,成闻法器而为说法。
  总之,应作是念发心,谓我为利一切有情,愿当成佛,为成佛故,现见应须修学其因,因须先知,知须听法,是故应当听闻正法,思念闻法胜利,发勇悍心,断器过等而正听闻。
  第二,说法轨理分四:一、思惟说法所有胜利 二、发起承事大师及法 三、以何意乐加行而说 四、于何等境应说不说所有差别
  今初(思惟说法所有胜利)
  若不顾虑利养、恭敬、名等染事而说法者,胜利极大。《劝发增上意乐》中云:"慈氏,无染法施,谓不希欲,利养恭敬,而施法施。此二十种是其胜利。何等二十?谓成就念,成就胜慧,成就觉慧,成就坚固,成就智慧,随顺证达出世间慧。贪欲微劣,嗔恚微劣,愚痴微劣,魔罗于彼不能得便。诸佛世尊而为护念,诸非人等于彼守护,诸天于彼助发威德,诸怨敌等不能得便,其诸亲爱终不破离,言教威重,其人当得无所怖畏,得多喜悦,智者称赞。其行法施是所堪念。"于众经中所说胜利,皆应至心发起胜解。其中成就坚固者,新译《集学论》中译为成就胜解,诸故译中,译为成就勇进。
  (二、发起承事大师及法)
  发起承事大师及法者。如薄伽梵说佛母时,自设座等,法者尚是诸佛所应恭敬之因,故应于法起大尊敬。及应随念大师功德及其深恩,起大敬重。
  (三、以何意乐加行而说)
  以何意乐、加行而说中,其意乐者,谓应安住《海慧问经》所说五想,谓于自所应起医想、于法起药想、于闻法者起病人想、于如来所起善士想、于正法理起久住想及于徒众修习慈心。应断恐他高胜嫉妒,推延懈怠,数数宣说所生疲厌,赞自功德举他过失,于法悭吝,顾著财物谓衣食等。应作是念:为令自他得成佛故,说法功德,即是我之安乐资具。其加行者,谓先沐浴具足洁净,著鲜净服,于其清洁悦意处所,坐于座已,若能诵持伏魔真言,《海慧经》说"则其周匝百踰缮那,魔罗及其魔众诸天所不能至,纵使其来亦不能障",故应诵咒。次以舒颜,具足审定义理所有喻因至教,而为宣说。《妙法白莲经》云:"智者常应无嫉妒,说具众义和美言,复应远离诸懈怠,不应起发厌患想。智者应离一切慼,应于徒众修慈力,昼夜善修最胜法。智以俱胝阿庾喻,令众爱乐生欢喜。于彼终无少希欲,亦不思欲诸饮食,噉嚼衣服及卧具,法衣病缘医药等,于诸徒众悉无求。余则智者恒愿自,及诸有情当成佛,为利世故而说法,思彼即我安乐具。"
  (四、于何等境应说不说所有差别)
  于何等境应说不说,所有差别者。如《毗奈耶经》云:"未请不应说。"谓未启请不应为说,虽其请白亦应观器,若知是器,纵未劝请,亦可为说。如《三摩地王经》云:"若为法施故,请白于汝者,应先说是语,我学未广博,汝是知善巧,我于大士前,如何能宣说。汝应说彼语,不应忽尔说。观器而后行,若已知是器,未请亦应说。"复次《毗奈耶经》云:"立为坐者不应说法,坐为卧者不应说法,坐于底座为坐高座不应说法,妙恶亦尔。在后行者为前行者不应说法,在道侧者为道行者不应说法,为诸覆头、抄衣、双抄、抱肩及抱项者不应说法。为头结髻、著帽、著冠、著鬘、缠首不应说法,为乘象马坐辇余乘及著鞋履不应说法,为手执杖、伞、器、剑钺及被甲者不应说法。"反是应说,依无病也。
  (三、于完结时共作轨理)
  于完结时共作轨理者,由讲闻法所获众善,应以猛利欲心回向现时、究竟诸希愿处。若以是轨讲闻正法者,虽仅一座亦定能生如经所说所有胜利。若讲闻法至扼要故,依是因缘,则昔所集于法法师不恭敬等一切业障,悉能清净,诸新集积亦截其流。又讲闻轨至于要故,所讲教授于相续上亦成饶益。总之先贤由见此故,遂皆于此而起慎重,特则今此教授,昔诸尊重殷重尤极。
  现见此即极大教授,谓见极多由于此事未获定解,心未转故,任说几许深广正法,如天成魔,即彼正法而反成其烦恼助伴。是故如云"初一若错乃至十五",故此讲闻入道之理,诸具慧者应当励力,凡讲闻时,下至应令具足一分讲教授前第一加行,即是此故。恐其此等文词浩繁,总略摄其诸珍要者,广于余处应当了知。教授先导,已宣说讫。
  第四,如何正以教授引导学徒次第分二:一、道之根本亲近知识轨理 二、既亲近已如何修心次第
  初中分二:一、令发定解故稍开宣说 二、总略宣说修持轨理
  今初(令发定解故稍开宣说)
  《摄决定心藏》云:"住性数取趣,应亲善知识。"又如铎巴所集《博朵瓦语录》中云:"总摄一切教授首,是不舍离善知识。"能令学者相续之中,下至发起一德、损减一过,一切善乐之本源者厥为善知识,故于最初依师轨理极为紧要。《菩萨藏经》作如是说:"总之,获得菩萨一切诸行,如是获得圆满一切波罗蜜多、地、忍、等持、神通、总持、辩才、回向、愿及佛法,皆赖尊重为本,从尊重出,尊重为生及为其处,以尊重生,以尊重长,依于尊重,尊重为因。"博朵瓦亦云:"修解脱者,更无紧要过于尊重。即观现世,可看他而作者,若无教者亦且无成,况是无间从恶趣来,欲往从所未经之地,岂能无师?"
  由是亲近知识之理分六:一、所依善知识之相 二、能依学者之相 三、彼应如何依师之理 四、依止胜利 五、未依过患 六、摄彼等义
  今初(所依善知识之相)
  总诸至言及解释中,由各各乘增上力故,虽说多种,然于此中所说知识,是于三士所有道中,能渐引导,次能导入大乘佛道。如《经庄严论》云:"知识调伏静近静,德增具勤教富饶,善达实性具巧说,悲体离厌应依止。"是说学人,须依成就十法知识。此复说为自未调伏而调伏他,无有是处,故其尊重能调他者,须先调伏自类相续。若尔,须一何等调伏?谓若随宜略事修行,于相续中有假证德名,全无所益。故须一种顺总佛教调相续法,此即定为三种宝学,是故论说调伏等三。
  其中调伏者,谓尸罗学。《别解脱》云:"心马常驰奔,恒励终难制,百利针顺衔,即此别解脱。"又如《分辨教》云:"此是未调所化衔。"如调马师以上利衔调??悷马,根如悷马随邪境转,若其逐趣非应行时,应制伏之。学习尸罗调伏心马,以多励力制令趣向所应作品。寂静者,如是于其妙行、恶行所有进止,由其依止念正知故,令心发起内寂静住所有定学。近寂静者,依心堪能奢摩他故,观择真义,发起慧学。如是唯具调伏相续三学证德,犹非完足,尚须成就圣教功德。言教富者,谓于三藏等成就多闻。善知识敦巴云:"言大乘尊重者,谓是须一,若讲说时能令发生无量知解,若行持时于后圣教能成何益、当时能有何种义利。"
  达实性者,是殊胜慧学,是谓通达法无我性,或以现证真实为正。此若无者,说由教理通达亦成。
  如是虽能具足教证,若较学者或劣或等,犹非圆足,故须一种德增上者。《亲友集》中作如是说:"诸人依劣当退失,依平等者平然住,依尊胜者获尊胜,故应亲近胜自者。所有具最胜,戒近静慧尊,若亲近是师,较尊胜尤胜。"如朴穷瓦云:"闻诸善士史传之时,我是向上仰望于彼。"又如塔乙云:"我于惹珍诸耆宿所而作目标。"是须一种目向上望增上德者。如是六法是自所应获得之德,诸所余者是摄他德。此亦如云:"诸佛非以水洗罪,非以手除众生苦,非移自证于余者,示法性谛令解脱。"若除为他说无谬道摄受而外,无有以水洗罪等事。
  其中四法:善巧说者,谓于如何引导次第而得善巧,能将法义巧便送入所化心中。悲愍者,谓宣说法等起清净,不顾利养及恭敬等,是由慈悲等起而说,是须犹如博朵瓦告慬哦瓦云:"黎摩子,任说几许法,我未曾受赞一善哉,以无众生非苦恼故。"具精勤者,谓于利他勇悍刚决。远离厌患者,数数宣说而无疲倦,谓能堪忍宣说苦劳。
  博朵瓦云:"三学及通达实性并悲愍心,五是主要。我阿阇黎响尊滚,既无多闻复不耐劳,虽酬谢语亦不善说,具前五德故,谁居其前悉能获益。咛敦全无善说,虽说施愿,唯作是念:'今此大众皆未解此,余无所知。'然有前五,故谁近能益。"
  如是若于诸所学处不乐修行,唯赞学处所有美誉,或其功德以谋自活者,则不堪任为善知识。宛如有人赞美栴檀谋自活命,有诸欲求妙栴檀者,而问彼曰:"汝有檀耶?"答曰:"实无。"此全无义,惟虚言故。《三摩地王经》云:"末世诸苾刍,多是无律仪,希欲求多闻,唯赞美尸罗,然不求尸罗。"于定慧解脱三种,亦如是说。次云:"如一类士夫,称扬栴檀德,谓栴檀如此,香相极可爱。次有诸余人,问如所称赞,栴檀少有耶?诸士夫此问,答彼士夫云:'我是称赞香,以求自活命,非我有其香。'如是末世出,诸不勤瑜伽,以赞戒活命,彼等无尸罗。"所余三种亦如是说故。如是修行解脱之尊重,乃是究竟欲乐之根本,故诸欲求依尊重者,应当了知彼诸德相,励力寻求具其相者。诸欲为作学人依者,亦应知此,励力具足如是德相。
  由时运故,具全德者实属难得,若未获得如是师时,将如何耶?《妙臂请问经》云:"如其仅有一轮车,具马于道亦不行,如是若无修行伴,有情不能获成就。若有具慧形貌正,洁净姓尊趣注法,大辩勇悍根调伏,和言能施有悲愍,堪忍饿渴及苦恼,不供婆罗门余天,精悍工巧知报恩,敬信三宝是良伴。诸能完其如是德,于诤世中极希故,半德四分或八分,应依如是咒师伴。"此说所说圆满伴相,八分之一为下边际,铎巴所集博朵瓦语录中,述大依怙说尊重相亦复同此。故于所说完具圆满诸德相中,随其所应,配其难易,具八分者为下边际。
  (二、能依学者之相)
  第二,能依学者。《四百论》曰:"说正住具慧,希求为闻器,不变说者德,亦不转听者。"《释论》解云:"说具三法堪为闻器,若具其三,则于法师所有众德,见为功德不见过失;犹非止此,即于德众所有功德,亦即于彼补特伽罗,见为功德非见过失。若不完具如是器相,说法知识虽极遍净,然由闻者过增上故,执为有过,于说者过反执为德。"是故纵得完具一切德相知识,然于其师亦难了知。若知彼已能亲近者,必须自具是诸德相。
  其中正住者,谓不堕党类。若堕党执,由彼蔽覆不见功德,故不能得善说妙义。如《中观心论》云:"由堕党恼心,终不证寂静。"堕党类者,谓贪著自宗、嗔他法派。应观自心,舍如是执。《菩萨别解脱经》云:"应舍自欲,敬重安住,亲教轨范,所有论宗。"
  若念:唯此即完足耶?虽能正住,若无简择善说正道、恶说似道二事慧力,犹非其器。故须具慧解彼二说,则能弃舍无坚实品、取诸坚实。若念:仅具二德足耶?纵有此二,若如画中听闻法者,全无发趣,仍非其器,故须具有广大希求。
  释中更加敬法法师、属意二相,开说为五。若如是者可摄为四,谓于其法具大希求、听闻之时善住其意、于法法师起大敬重、弃舍恶说受取善说。此四顺缘谓具慧解,弃舍违缘谓正直住。
  是诸堪为尊重引导所有之法,应当观察为具不具。若完具者,应修欢慰;若不具者,须于将来能完因缘励力修作。故应了知能依诸法,若不了知如是德相,则不觉察,由此退失广大义利。
  (三、彼应如何依师之理)
  第三,彼应如何依师轨理者。如是若自具足器相,应善观察尊重具否如前说相,应于具相受取法益。是复有二传记不同,谓善知识敦巴与桑朴瓦。桑朴瓦者,尊重繁多,凡有讲说,即从听闻。自康来时,途中有一邬波索迦说法而住,亦从听闻。徒众白曰:"从彼听闻,退自威仪。"答云:"汝莫作是言,我得二益。"善知识敦巴者,尊重鲜少,数未过五。博朵瓦与公巴仁勤喇嘛共相议论彼二谁善,谓于未修心易见师过起不信时,善知识敦巴轨理善美,应如是行。现见此说极为谛实,应如是学。
  如是应知曾受法恩,特于圆满教授导心知识如何依止,其理分二:一、意乐亲近轨理 二、加行亲近轨理
  初中分三:一、总示亲近意乐 二、特申修信以为根本 三、随念深恩应起敬重
  今初(总示亲近意乐)
  《华严经》说以九种心亲近承事诸善知识,能摄一切亲近意乐所有扼要。
  即彼九心摄之为四。
  弃自自在、舍于尊重令自在者,如孝子心,谓如孝子自于所作不自在转,观父容颜、随父自在,依教而行,如是亦应观善知识容颜而行。《现在佛陀现证三摩地经》中亦云:"彼于一切应舍自意,随善知识意乐而转。"此亦是说,于具德前乃可施行,任于谁前不能随便授其鼻肉。
  谁亦不能离其亲爱能坚固者,如金刚心,谓诸魔罗及恶友等,不能破离,即前经云:"应当远离亲睦无常、情面无常。"
  荷负尊重一切事担者,如大地心,谓负一切担,悉无懈怠。如博朵瓦教示慬哦瓦诸徒众云:"汝能值遇如此菩萨我之知识,如教奉行,实属大福。今后莫觉如担,当为庄严。"
  荷负担已应如何行,其中分六。
  如轮围山心者,任起如何一切苦恼,悉不能动。慬哦住于汝巴时,公巴德炽因太寒故,身体衰退,向依怙童称议其行住。如彼告云:"卧具安乐,虽曾多次住尊胜宫,然能亲近大乘知识听闻正法者,唯今始获,应坚稳住。"
  如世间仆使心者,谓虽受行一切秽业,意无惭疑而正行办。昔后藏中,一切译师智者集会之处有一泥滩,敦巴尽脱衣服扫除泥秽,不知从何取来干洁白土覆之,于依怙前作一供坛。依怙笑曰:"奇哉!印度亦有类似汝者。"
  如除秽人心者,尽断一切慢及过慢,较于尊重应自低劣。如善知识敦巴云:"我慢高丘,不出德水。"慬哦亦云:"应当观视春初之时,为山峰顶诸高起处青色遍生,抑于沟坑诸低下处而先发起。"
  如乘心者,谓于尊重事,虽诸重担极难行者,亦勇受持。
  如犬心者,谓尊重毁骂,于师无忿。如朵垅巴对于善知识画师,每来谒见便降呵责。画师弟子娘摩瓦云:"此阿阇黎于我师徒特为嗔恚。"画师告云:"汝尚听为是呵责耶?我每受师如此赐教一次,如得黑茹迦一次加持。"《八千颂》云:"若说法师于求法者现似毁呰而不思念,然汝于师不应退舍,复应增上希求正法,敬重不厌,随逐师行。"
  如船心者,谓于尊重事任载几许,若往若来,悉无厌患。
  (二、特申修信以为根本)
  第二,修信为根本者。《宝炬陀罗尼》云:"信为前行如母生,守护增长一切德,除疑度脱诸暴流,信能表喻妙乐城。信无浊秽令心净,能令离慢是敬本,信是最胜财藏足,摄善之本犹如手。"《十法》亦云:"由何出导师,信为最胜乘,是故具慧人,应随依于信。诸不信心人,不生众白法,如种为火焦,岂生青苗芽?"由进退门而说信为一切德本。敦巴请问大依怙云:"藏地多有修行者,然无获得殊胜德者,何耶?"依怙答云:"大乘功德生多生少,皆依尊重乃能生起。汝藏地人于尊重所仅凡庸想,由何能生?"有于依怙发大声白:"阿底峡请教授。"如其答云:"哈哈,我却具有好好耳根。言教授者,谓是信心、信、信!"信为极要。
  其信总之亦有多种,谓信三宝、业果、四谛,然此中者,谓信尊重。
  此复弟子于尊重所应如何观?如《金刚手灌顶续》云:"秘密主,弟子于阿阇黎所应如何观,如于佛薄伽梵,即应如是。其心若如是,其善常生长,彼当速成佛,利一切世间。"诸大乘经亦说应起大师之想,毗奈耶中亦有是说。此诸义者,谓若知是佛,则于佛不起寻求过心,起思德心。于尊重所,特应弃舍一切寻察过心,修观德心。
  此复应如彼续所说,依之而行:"应取轨范德,终不应执过,取德得成就,执众过不成。"谓其尊重虽德增上,若仅就其少有过处而观察者,则必障碍自己成就;虽过增上若不观过,由功德处而修信心,于自当为得成就因。是故凡是自之尊重,任其过失若大若小,应当思惟寻求师过所有过患,多起断心而灭除之。设由放逸烦恼盛等之势力故,发起寻觅过失之时,亦应励力悔除防护,若如是行,力渐微劣。
  复应于其具诸净戒或具多闻或信等德,令心执取,思惟功德。如是修习,设见若有少许过失,由心执取功德品故,亦不能为信心障难。譬如自于所不乐品,虽见具有众多功德,然由见过心势猛故,而能映蔽见德之心。又如于自虽见众过,若见自身一种功德心势猛利,此亦能蔽见过之心。
  复次如大依怙持中观见,金洲大师持唯识宗实相分见,由见门中虽有胜劣,然大乘道总体次第及菩提心,是由依彼始得发起,故执金洲为诸尊重中无能匹者。

  菩提道次第广论卷一终


菩提道次第广论卷二

  下至唯从闻一偈颂,虽犯戒等,亦应就其功德思惟,莫观过失,悉无差别。《宝云经》云:"若知由其依止尊重,诸善增长不善损减,则亲教师或闻广博或复寡少,或有智解或无智解,或具尸罗或犯尸罗,皆应发起大师之想。如于大师信敬爱乐,于亲教师亦应信乐,于轨范师悉当发起恭敬承事。由此因缘菩提资粮,未圆满者悉能圆满,烦恼未断悉能断除。如是知已便能获得欢喜踊跃,于诸善法应随顺行,于不善法应不顺行。"《猛利问经》亦云:"长者,若诸菩萨求受圣教及求读诵,若从谁所听闻受持,施戒忍进定慧相应,或是集积菩萨正道资粮相应一四句偈,即应如法恭敬尊重此阿阇黎。随以几许名句文身开示其偈,假使即于尔所劫中,以无谄心以一切种利养恭敬及诸供具,承事供养此阿阇黎。长者于阿阇黎作应敬重阿阇黎事,犹未圆满,况非以法而为敬事。"
  (三、随念深恩应起敬重)
  第三,随念深恩者。《十法经》云:"于长夜中驰骋生死,寻觅我者;于长夜中为愚痴覆而重睡眠,醒觉我者;沉溺有海,拔济我者;我入恶道,示善道者;系缚有狱,解释我者;我于长夜病所逼恼,为作医王;我被贪等猛火烧燃,为作云雨而为息灭。"应如是想。《华严经》说:"善财童子如是随念痛哭流涕:'诸善知识,是于一切恶趣之中救护于我,令善通达法平等性,开示安稳、不安稳道,以普贤行而为教授,指示能往一切智城所有之道,护送往赴一切智处,正令趣入法界大海,开示三世所知法海,显示圣众妙曼陀罗。善知识者,长我一切白净善法。'"应如此文而正随念,一切句首悉加"诸善知识是我"之语,于前作意善知识相,口中读诵此诸语句,意应专一念其义理。于前经中,亦可如是而加诸语。
  又如《华严经》云:"我此知识说正法,普示一切法功德,遍示菩萨威仪道,专心思惟而来此。此是能生如我母。与德乳故如乳母,周遍长养菩提分,此诸善识遮无利。解脱老死如医王,如天帝释降甘雨,增广白法如满月,犹日光明示静品。对于怨亲如山王,心无扰乱犹大海,等同船师遍救护,善财是思而来此。菩萨启发我觉慧,佛子能生大菩提,我诸知识佛所赞,由是善心而来此。救护世间如勇士,是大商主及怙依,此给我乐如眼目,以此心事善知识。"应咏其颂而忆念之,易其善财而诵自名。
  (二、加行亲近轨理)
  第二,加行亲近轨理者。如《尊重五十颂》云:"此何须繁说,励观彼及彼,应作师所喜,不喜应尽遮。金刚持自说,成就随轨范,知已一切事,悉敬奉尊长。"总之应励力行,修师所喜,断除不喜。
  作所喜者,谓有三门:供献财物,身语承事,如教修行。如是亦如《庄严经论》云:"由诸供事及承事,修行亲近善知识。"又云:"坚固由依教奉行,能令其心正欢喜。"
  其中初者,如《五十颂》云:"恒以诸难施,妻子自命根,事自三昧师,况诸动资财。"又云:"此供施即成,恒供一切佛,此是福资粮,从粮得成就。"复如拉梭瓦云:"如有上妙供下恶者,犯三昧耶,若是尊长喜乐于彼,或是唯有下劣供物,则无违犯。"此与《五十颂》所说符顺,如云:"欲求无尽性,如如少可意,即应以彼彼,胜妙供尊长。"此复若就学者方面,以是最胜集资粮故,实应如是。就师方面,则必须一不顾利养。霞惹瓦云:"爱乐修行,于财供养,全无顾著,说为尊重,与此相违,非是修行解脱之师。"
  第二者,谓为洗浴、按摩、擦拭及侍病等,当如实赞师功德等。
  第三者,谓于教授遵行无违,此是主要。《本生论》云:"报恩供养者,谓依教奉行。"设若须随师教行者,若所依师引入非理及令作违三律仪事,如何行耶?《毗奈耶经》于此说云:"若说非法,应当遮止。"《宝云》亦云:"于其善法随顺而行,于不善法应不顺行。"故于所教,应不依行。不行非理者,《本生论》第十二

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